常州文化之旅

本文内容来源：头条号 / 阅读补丁

作者：陈枫

“阅读补丁”经陈枫先生授权发布

常州诗会排除接待方刻意导演安排，其实是个不折不扣的跨越三千年文明的文化之旅。很有意思。

我们一般把戏剧电影艺术的结构安排成开端，发展，高潮，结尾。无论是什么演剧派，角色派理论之类的，大体都不能脱逃了这个规律。

很简单么，说故事总要让人有一个来龙去脉的交待，要把故事说清楚就行。

比如我们第一天游中华孝道园，这个象征当代工业力量短时间创造城市文明，也是造城运动的新的表现形式，让我们领悟到了人类文明活动的足迹可以不必步履蹒跚到需要多少年才能达到的建设成果，见证工业化的力量，可以完全摒弃一定要按照客观规律办事的自然法则。既然是文化之旅，于是我认为能体会说几句中华孝道园也许是一个比较正确的表述。

孝道当然说的是比如伺奉孝敬老人父母长辈之类的，有很多的故事宣传教育人们该如何来做比较好。

比如有个比较残酷的故事说的是家贫，母亲为了让孙子能吃饱饭而自己不吃或者少吃，于是儿子心有不忍：母亲只有一个，而儿子却还可以再生养。于是就要挖坑埋儿以活母亲。

幸亏儿子的举动极大地感动何方天神，居然挖着挖着的那个埋儿的坑，挖出了一大笔财富出来。

显然用封建主义的糟粕来说这个孝的故事分量似乎有点轻。但要从普世价值的新世说新语来评判这个故事，则透着的只有人性的残酷。

当晚，我们的诗会晚餐延续这种人造繁华景象中的热烈，是在一个人工围堰的叫做竺山湖的所在用餐的，晚餐的丰盛，让人更充分体验到什么是现代生活模式下，物资匮乏似乎正在成为一个遥远的过去。

正如我们一开始就说的，我们的这个文化之旅跨越三千年，纵横商周春秋直到今天，照例顺着叙述这个场景应该放在最后上演，这当然是符合人们思考的习惯方式。

我们姑且把中华孝道园和竺山湖夜宴看成是倒叙吧。

常州似乎和远古的城市相去甚远，不像苏州还有吴王夫差西施什么的故事很多，一说就是2500年浩浩荡荡的历史被证实得成习惯了。

常州考古发掘出的一个叫淹城的地方，或者写成奄城，一开始至少我以为这个是常州为了一个文化深厚的名片，刻意造出的一段历史。直到后来看到有文字介绍说有青铜器出土还有其他能证明奄城存在的证据，我才当然应该相信，常州和江南其他城市一样，同样可以说是存在了2500年或更久？

我们的游览淹城，显然远远超出了一般意义上的寻古探幽看今昔的荷花朝天的妩媚了。

淹城的荷花很多，一朵朵睡莲娇羞般美艳动人，仿佛后宫佳丽各展姿仪。淹城是个古城遗址么，睡莲佳人，这个联想似乎并不过分。

但我的遗憾除了错觉，常州刻意为了文化名片弄淹城被解疑了之外，还有一个遗憾就是，淹城的故事太少太少。

最有可看的淹城故事情节是，淹城的国王因为女婿偷玉龟，而把自己的女儿砍成了三段分别放在淹城的三个不同的地方，这是个很触目惊心的悲剧。

问题是这个玉龟什么样的圣物要国王如此看重到不惜骨肉相残呢？

偷玉龟的女婿上哪里去了？这个故事似乎总有可以深入扩展的探究的空间的。

本能感觉常州淹城要是把这个传奇故事说好的话，肯定也是吴王西施一场恩爱灵岩山响屧廊，西施穿着木拖板踢踢踏踏走出女人的韵味出来。

所以后来有什么英国大喝之声一大群男人女人大跳踢踏舞，整个舞台一片要被铁底踩断的噪声，毫无美感可言。演员跳得可怜，观众看得白痴。要是知道春秋时就有木拖板走路可以有美妙生动，这看大河之舞又是何必？

难怪过去苏州人弄一个木头做个拖鞋，一路走得如响板有节奏韵致，美得清脆回味。

淹城遗址一大清早有个拍虫子的人。

多美好的秋天的阳光高远得心旷神怡，我一直认为摄影的最佳时节也只有秋季是可以有上乘表现的。太阳越是到黄昏的时候，色彩的层次特别的分明，如果再往后的比如过了中秋，还有金黄的颜色施彩在人物造型上，美不胜收。

不过这初秋的时分一大清早的色彩有点蛋清色的，施敷在自然的草木，颜色倒是越加的加强。

拍虫子的受我们的邀请给我们七人来个合影。我看着他从深草中满面堆笑地走出，手中有些怪异的拍虫子的器材，说实话，我还一直都没有看清他到底长什么样子。

拍虫子的给我们拍完了又回到了他的工作地点，还是那片看起来有点发白有点茂密的草间里。

淹城游，我的感觉一下变得充满戏剧性的鬼魅神秘不可捉摸。似乎无不在强调说明，逾越三千年文明跨度，作为寻古探幽的当代，我们也就是历史尘埃中的一个个看不见却分明还在微微喘息的虫子。

这就是我们。但巧的是诡异的是，为什么是一个拍虫子的给我们来拍照？

拍虫子的是在寻找虫子的，当然也在寻找玉龟。这寻找玉龟和春秋的奄城偷玉龟女婿的是不是有什么必然联系？

如果这个诡异的拍虫子的就是那个漏网的偷玉龟的女婿纵横三千年到今天的重生？

呵呵，一场春秋大梦。

淹城实在需要一个优美的故事带着凄凉悲伤，和西施泛太湖不知所踪一样，绵延今天仍然撬动多少诗书画歌。

文明的蒙昧时期总是有很多不可言状的传说。

玉龟也许就是一只白化的圣物，谁拥有了谁就有了江山社稷。

……

如果淹城游还只是一个开端，杨桥古镇废墟就是一个发展和高潮。

现代化推进得太快了以至于我们似乎忘记了古人的城市化进程是在农耕文明的物质中，逐渐堆积起来的一个个星罗棋布的江南小镇。但如今的强力的工业化推进，似乎步伐快到有点粗糙，没有了想要留住过去文化步履的石板路，残破的窗棂，塌陷的屋顶，还有隐约有人的小屋在阳光下隐隐约约的旗袍。

一户户临街沽酒文君司马的古朴，……

现实是不是要告诉我们，不论曾经什么样的繁华，只要历史的拐点一出现，一切都会灰飞烟灭？

这个拐点就是交通。

杨桥的过去靠的是水路，和江南的绝大部分城市小镇一样，繁荣的汇聚就是四通八达的水路。这在我们的文化之旅二中将会突出表现。

城市非遗的展现，为我们保留了很多当代现实生活中还存在的或即将逝去的很多留恋的生活原味。也许我们在不远的将来，在图片和教科书里面回味有臭豆腐的街坊？

就好比我们今天消失的一杆小小的秤，谁知道这就是秦始皇统一度量衡的发端？但我们怎么知道这一杆秤是怎么来的呢？当我们还在津津乐道什么天平砝码称重平衡精细令人惊讶的时候，我们早就不知道我们的祖先是多么伟大似乎样样走在了世界的前列。

直到我们发掘到了“莽权”，我们才真正体会到了秦始皇的伟大。

“莽权”就是两汉之间王莽时代的度量衡均衡器。

文明的出路在哪里？

也许邓建军可以给我们找一个答案。

你看到的是一个个孤立的场景，我看到的是一部电影。

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作者简介：陈枫，金融业工作者，国际金融和贸易专业，如皋市人民政府招商引资顾问，苏州姑苏历史文化名城保护协会的理事，作家。

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