上一篇文章我写了热点话题 ，中国历代知识分子工资的问题，在公众号和头条得到了很多不同的意见，今天我想从几个方面写一写财富的话题。财富分为物质财富和精神财富。这里从需求层面来看，我主要写的是物质财富。

大学时候读过一本的畅销书《富爸爸穷爸爸》，作者是美籍日裔罗伯特、清崎先生。作者在书中提出了财商这个名词，让我耳目一新，看了这本书之后，我又陆续看了作者其他基本相关的书籍和视频。里面有很多观念，我是觉得很好的，在这之后的很多年在潜移默化的影响着我的工作和生活。

有时候我也怀疑这种类型的书籍所带给我的观念是否在当下这个国家和时代适用。就像很多人学习了“股神”巴菲特和他的合伙人查理芒格的价值投资理念一样。人们都会反应出怀疑精神的观点。但是这也丝毫不影响我对财富的追求。甚至一度把“财富是一个人能力的体现。”做为自己的座右铭。

从人性角度来看，人类具有两种本能，一种是求利致富的本能，另一种是享乐欲望的本能，人类为了满足追求富贵的欲望，可以甘于劳筋动骨，甘于冒着风险，甚至赴汤蹈火。西汉司马迁在《史记货殖列传》中说过：能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。”指出人性本来就有享乐的本能，本来就是为求精神或肉体的满足。即：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”明确指出求利致富乃原始本能，使人类致力于谋取通货；享乐欲望的本能是要牺牲财富，以换取生理、心理上的快感与满足，两者是相辅相成的。

从社会层面来看，1714年英国学者曼德维尔出版了《蜜蜂的寓言：私人的恶德，公众的利益》一书，曼德维尔假设人性本恶，继而提出一些私人的恶德往往会造成公益，即著名的“私德公益说”，比如个人的奢侈、浪费会造成公共利益，推动社会经济。此学说，后来为亚当斯密在他的不朽之作《国富论》中引用，当为人知，此后即成了古典经济学的核心学说之一。

在我国古代春秋战国时期，《管子》一书中指出“饮食无忧、奢侈游乐是百姓的愿望。满足他们的欲求和愿望，才能役使他们。如果只让百姓穿兽皮，戴牛角，吃野草，喝野水，怎么能役使他们呢？心情忧伤就不能建立功业。所以要让他们尝最好的饮食，听最美的音乐，把蛋彩绘了才煮食，把柴雕刻后再焚烧。丹砂矿穴不堵塞，商贾就不会停止贩运。富人消费奢侈，使穷人生产谋生，这样才能安居乐业，百业相互赈济而生，它们不能独自发展，而靠君主为其继续财货。”

此书比西方学者早了二千多年，认定了人类追求享受生活的本质，以及区分了必需品与奢侈品的概念，肯定了人类除了满足基本生活需求外，也要发展生活文化层。指出统治者要满足人们在生活文化的需求，才能稳定社会，没有像先秦墨子一般，极端反对奢侈消费，也没有像儒家士人空谈仁义，而是深入地讨论奢侈消费的好处，以及人性趋利求富的合理性，这也与诸子百家提倡强本节用，重农抑商的说法不同。

在西方，犹太人是很重视财富的，对于犹太人的财富，有一个非常经典的说法：“世界的钱在美国人的口袋里，而美国人的钱却在犹太人的口袋里。”犹太民族是世界上最富有的民族。犹太人在世界上所占的比例仅为0.3%，却掌握着世界经济的命脉。在富饶的美国，犹太人占人口的比例仅为3%，但是根据《财富》杂志所评选出来的超级富翁中，犹太裔企业家却占20%～25%，在全世界最有钱的企业家中，犹太人竟然占到一半。如果做一个合理猜测，犹太人约占全美最富有的人的20%。可以说，犹太人是名副其实的世界上最富有的商人。

犹太人为什么这么有钱，除了犹太人懂得财富传承，更重要的传承创造财富的技能和素质，而这些东西比金钱更有价值。这种有价值的东西，不是来自遗传，而是来自教育。

讲到这里在追求财富这个观点上是符合人性的，也是具有理论支撑的，甚至还有犹太人在实践中出了真知。改革开放以来这三十年，中国人用自己的勤劳创造了一个又一个的奇迹，我们的国家积累了大量的财富，成为了世界第二大经济体。

中国的企业也走向世界，一度跻身世界五百强的数据每一年都在刷新记录。福布斯中国富豪榜，富润排行榜冲击着人们的眼球，各种新闻媒体报道富人好的坏的，我们的教育也没有教我们如何去致富和正确看待财富这个问题，我们对财富的观点 停留在成语层面，什么“富可敌国”， 形容一个人的财富很多，多到可以与一个国家相提并论，那我们知道这个人是我们惹不起的。什么“为富不仁”，是形容一个人有钱了，但是就不仁义了。我们简单粗暴的用三段论的方式加以总结， 然后得出结论。这样的做法是不智的。

同时一些富人因为自己的德行不当出现炫富的新闻事件，一度让国人对富人嗤之以鼻。财富的分化严重导致社会不安定事件时常发生。在财富这个观念上，我们不要颠倒了顺利，物质财富是基础，精神财富是升华。

我们要睿智的对待金钱，犹太人对子女的教育中说：“不要成为金钱的奴隶，而要做金钱的主人”。